Charla bicentenario de Vicente Pérez Rosales

Este jueves 5 de abril, se celebro el bicentenario del natalicio de Vicente Pérez Rosales, agente de la colonización alemana y fundador de Puerto Montt. En la ocasión los distinguidos historiadores Eduardo Tampe y José D. Mansilla presentaron una charla abierta a la comunidad estudiantil en el teatro Diego Rivera y para el publico en general en el salón de Honor de la Municipalidad de esta ciudad, que contó con la participación de autoridades entre ellas el señor alcalde de Puerto Montt, Rabindranath Quinteros Lara.
Eduardo Tampe destaco las cualidades humanas de este personaje, mientras José D. Mansilla subrayo las luces y sombras de su trayectoria publica, a quien se le acusó de abuso de poder y de no ser un buen funcionario de colonización, además Mansilla subrayo la necesidad de construir una nueva historia de la colonización alemana, que involucre las heterogéneas visiones de nuestro sur de Chile.
Recordemos que Vicente Pérez Rosales este hombre multifacetico fue cuatrero, traficante de licor, minero y trotamundos. Nació en Santiago en 1807, en el seno de una aristocrática familia. Fue hijo de José Joaquín Pérez Salas y de Mercedes Rosales Larraín. Cuando niño perdió a su padre y se crió en la casa de Felipe Santiago del Solar, con quien su madre contrajo matrimonio en segundas nupcias. Sus estudios comenzaron en Mendoza y luego los continuó en Santiago con su madre, aprendiendo Francés e Inglés. En 1825 su padrastro lo envió a estudiar a Europa, de donde volvió en 1829 para trabajar como comerciante. En esta época comenzó a escribir artículos para distintos periódicos (1835). Atraído por la fiebre del oro, partió a California en 1848.
En 1845 fue nombrado agente de colonización en Valdivia, para llevar a cabo la Ley de Colonización dictada ese año. En marzo de 1858 fue enviado a Alemania como agente de inmigración y cónsul de Chile.
Regresó a fines de 1859, siendo designado intendente de Concepción.
Fue diputado (1861-1864) y senador (1876-1881), y elegido presidente del Consejo Directivo de la Sociedad de Fomento Fabril. Murió el 6 de septiembre de 1886.
Para más información puede visitar las siguientes paginas con más antecedentes de este particular personaje histórico.

http://www.nuestro.cl/notas/rescate/vicente_perez_rosales1.htm

http://wladimircarcamo.blogspot.com/2006_09_01_archive.html

Especial: Semana Santa

Por ser una fecha significativa para el mundo occidental hemos tratado de indagar los nuevos antecedentes surgidos por estos días sobre un supuesto hallazgo de la tumba de Jesus. Como se vera, la realidad sorprende, nos revela y profundiza miradas nuevas del pasado.

La tumba de Jesús

El tema sobre el supuesto hallazgo de la tumba de Jesús, que argumenta el documental “ The lost Tomb of Jesús” dirigida por el israeli-canadiense Simcha Jacobovici y producida por el famoso realizador de “ Titanic” James Cameron en que se afirma que una tumba descubierta hace 27 años en Israel seria la tumba de Jesús y su familia, demuestra que a veces la necesidad de publicidad se come a la rigurosidad científica.
Vamos a los hechos. El 28 de marzo de 1980 al este del distrito de Talpiot a 5 kilómetros al sur de la ciudad vieja de Jerusalén, unos trabajadores de la construcción que ponían las fundaciones para un complejo de apartamentos descubrieron producto del movimiento de tierra de una excavadora y el posterior uso de dinamita la entrada a la antecámara de una tumba.
El departamento de antigüedades de Israel ( IAA) comisiono a un equipo de arqueólogos encabezados por el profesor Amos Kloner, de la Universidad Bar-Ilan y arqueólogo oficial del distrito de Jerusalén para que supervisara las excavaciones, dándoles las autoridades tres días para excavar y documentar la tumba.
Dentro de la tumba fueron encontrados diez osarios ( recipientes que guardaban los huesos de un esqueleto ), con seis inscripciones. cinco llevaban nombres que se pueden asociar al de “ Jesus, María, Mateo, José y María Magdalena. Un sexto osario llevaba la inscripción Judá, hijo de Jesús. Esta última está en arameo, mientras que las cuatro primeras están en hebreo y la quinta, en griego, dice Mariamene e Mara (María, conocida como la maestra, es decir, María Magdalena).
Pero aun las varias interpretaciones de estas inscripciones son debatidas por los eruditos. La tumba estaba tallada en piedra caliza y tenia símbolos tallados en la paredes relacionados con el final del peregrinaje del fiel y su ascensión al templo de Dios.
En 1982 se terminaron en construir los departamentos en Taipot y se cerro la entrada a la tumba porque niños del vecindario ingresaban a jugar con el consiguiente riesgo para su integridad hasta que Jacobovici el 2005 entro para recopilar imágenes para su documental.
Los estudios posteriores determinaron que la tumba es del año 538 a.c-70.d.c. Pertenecieron a una familia judía rica. Encontrándose en toda el área 900 tumbas similares.
Esto debilita los argumentos del documental “ The lost Tomb of Jesús”, además Amos Kloner que supervisó las excavaciones de 1980 afirma que los nombres inscritos en las tumbas eran muy comunes en esa época, y por lo tanto, son absolutamente insuficientes como argumentos para concluir que esa era la tumba de Jesús y de su familia. Explicó además que la inscripción “Jesús hijo de José” ha sido encontrada en muchas otras tumbas en Jerusalén. “La verdadera tumba de la familia de Jesús sería un descubrimiento que sacudiría al mundo, y eso es lo que los cineastas están tratando de hacer”, agregó el arqueólogo. O sea publicidad. “Es muy poco probable que Jesús y sus parientes tuvieran una tumba familiar”, explicó Kloner. “Ellos eran una familia de Galilea sin vínculos en Jerusalén. La tumba de Talpiot perteneció en cambio a una familia de clase media del primer siglo de nuestra era”.
Actualmente en Jerusalén recordemos, existen dos sitios que reclaman ser el lugar de la tumba de Jesús: la iglesia del Santo Sepulcro y la Tumba del Jardín. La Tumba del Jardín fue identificada como la tumba de Jesús solamente a finales de los años de 1800 y carece de credibilidad histórica. Sin embargo, una tradición muy antigua que data del primer siglo, mantiene que la tumba de Jesús está en la iglesia del Santo Sepulcro en la parte antigua de la ciudad de Jerusalén. En el siglo cuarto, Constantino, supuestamente localizó el sitio de la tumba debajo de un templo romano del siglo segundo, y allí construyó una iglesia. Desde entonces, esta iglesia ha sido restaurada y mantenida a través de los siglos. siendo compartida hoy en día por seis religiones: Católicos Latinos, Ortodoxos Griegos, Armenios, Sirios, Coptos y Etíopes.
Finalmente hay que decir que respecto a la localización exacta de la tumba de Jesús falta mucho por estudiar pero si es cierto que su legado esta más vivo que nunca, y seguirá estando por que su mensaje responde a los sueños y aspiraciones de la humanidad.

Bibliografía:

-“ Talpiot Tomb ”, www.wikipedia.org,http://en.wikipedia.org/wiki/Talpiot_Tomb, revizado el 2 de abril del 2007.
-“ The lost tomb of jesus, http://dsc.discovery.com/convergence/tomb/about/about.html, revisado el 1 de abril del 2007.
-¿ Han sido encontradas las tumbas de alguna de las personas de la biblia?, http://www.christiananswers.net/spanish/q-abr/abr-a026s.html, revisado el 30 de marzo del 2007.
-Autoridad israelí de antigüedades, http://www.antiquities.org.il/home_eng.asp, 28 de marzo del 2007.
- ¿ La tumba perdida de Jesús?, www.bbcmundo.com, http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_6399000/6399361.stm, revizado el 26 de marzo del 2007

La silenciosa represa

La creciente preocupación de organizaciones ecologistas internacionales por el proyecto de Construcción de una represa en Río Puelo a despertado a una fuerte reacción de los ambientalistas de diversas partes del mundo que están iniciando una campaña para denunciar los peligros de tal situación. Pero es necesario que la comunidad conozca claramente a que nos enfrentamos.
En forma silenciosa ENDESA España a desarrollado sus planes con el objetivo de construir una represa sobre el Río Puelo, en el sector denominado El portón frente a Llanada Grande en la Comuna de Cochamó. Desde 1990 esta empresa fue adquiriendo diversos derechos de aguas en los cursos fluviales de esta comuna. En todo este proceso la comunidad del sector no a tenido la necesaria información por parte de la empresa y de las autoridades comunales sobre las reales consecuencias que tendría este proyecto que de llevarse a cabo afectaría a más de 5.000 hectáreas.
La comuna de Cochamó es 100% rural, su población total es de 4.369 habitantes, teniendo según la encuesta CAS II un 69, 85% de la población que esta catalogada bajo la línea de la pobreza.
Por la distancia a los más importantes centros poblados, la comunidad de este lugar carece de la información necesaria del tema, igualmente no están organizados hasta el momento para ser frente a esta situación.
Por otra parte desde un punto estrictamente antropológico uno puede apreciar que esta un rico patrimonio cultural en riesgo. Hay que decir que esta zona a estado abandonado por parte de los investigadores chilenos, que han sido incapaces de revelar todas las implicancias de su tejido histórico. Lo que si podemos deducir es que a partir de algunos trabajos arqueológicos en Chile particularmente en el sector de Piedra Azul en el Seno de Reloncaví y en la zona fronteriza Argentina, se podría especular que hayan sitios de más menos 5.000 años de antigüedad y es que este territorio como podemos apreciar en las crónicas españolas era un lugar donde se desenvolvía una rica dinámica de relaciones entre grupos indígenas y de transito hacia fuente de explotación de recursos para la reproducción de sus instituciones sociales. Eso da cuenta por ejemplo las pinturas rupestres del sector Torrentoso-Cuenca superior del Río Manso.
Los Poyas recorrían el Río Puelo para llegar a mariscar a las costas del Seno de Reloncavi, y se enfrentaban a las poblaciones ubicadas en el volcán Yate. Con la llagada de los españoles estos cruzaban en sus expediciones esclavistas, después a mediados de 1600 los jesuitas comenzaron su labor misionera. Posteriormente vendría la explotación del alerce por los chilotes en el siglo XVIII y el poblamiento del sector con población chilena que abandonada por su estado resistieron hasta ver algo de modernidad a mediados de 1950.
Por eso es necesario antes de comenzar cualquier cosa hacer los estudios necesarios para rescatar este rico patrimonio cultural. Por otro lado es necesario medir los efectos de la población que se puede ver afectada por la posible construcción de la represa. Esto contempla el traslado de los habitantes, rescate en lo que se pueda de su patrimonio, ver lo que se hará con sus muertos como el caso del cementerio de Primer Corral, el efecto en su desarrollo productivo y ver las alternativas energéticas que puede elaborar la empresa ( porque no la energía eólica que en Alemania a dado tan buenos resultados).
Esperando que se lleve un debate trasparente y de cara a la comunidad, es de esperar que la Comuna de Cochamó pueda ser lo que siempre a tenido que ser la comuna de la prosperidad y paraíso geográfico del sur del mundo.

Un estudio de Pampa Irigoin publicado en el exterior

El dia sabado 24 de marzo en la prestigiosa pagina internacional www.rebelion.org, se publico un estudio titulado " Documentos para la historia de la matanza de Pampa Irigoin" del autor de esta pagina el antropologo y magister en ciencias sociales Wladimir Soto Cárcamo. Usted podra apreciar en estos documentos antecedentes que revelan los hechos ocurridos en una fria mañana de 1969 en Puerto Montt. Para acceder directamente al mencionado texto vaya a la siguente dirección http://www.cgtmosicam.cl/irigoin_1.htm

El mechoneo: sombras en la calle

En estos días caminamos por las calles viendo cuerpos jóvenes degradados en su dignidad, aceptando su condición como una ley que se debe grabar bien en su cuerpo, “ tu eres parte de nosotros, la violencia nos une”. El mechoneo o ese rito de paso , donde el estudiante deja el liceo para entrar a un centro de estudios superior ( eso lo que debería ser idealmente), a entrado en un proceso de descomposición como celebración o bienvenida al joven a esta privilegiada condición estudiantil, para dejar espacio solo a la brutalidad, destruir la individualidad y reírse los torturadores con sus victimas sabiendo que no van a tener un castigo ejemplar por sus actos.
En la década de 1940 surgió este macabro rito, en que se hacías bromas y juegos a los recién llegados, entre estos cortarles el pelo y dejarle un mechón más largo que servía para identificarlo como nuevo, de ahí surge el termino mechón, característica que permitía unir a los novatos en los primeros días universitarios. Así el sentido de pertenencia a una comunidad de privilegiados en la sociedad, fue alimentando más y más el grado de violencia, “ si tu eres privilegiado debes sufrir por estar en ese puesto” parecían decir los organizadores de estas practicas.
Con la comercialización de la educación a principios de 1980, la fragmentación del espacio universitario, para trasformarse en un bien de consumo y la división social marcada que todo este fenómeno produjo en la universidad, no quedaba más que el gran desahogo, la única cosa que los hacia uno en la masa, esa violencia irracional no contra un rostro, sino contra una forma, algo que no puede racional, solo odiar, aquello que lo hace competir entre ellos, traicionarse y mentirse.
El mechón esta en la calle mostrando sus signos de tortura. Sonríe, con una actitud terrorífica, “ soy una victima, pero debo aceptar la violación a mis derechos humanos” es lo que nos dice sin palabras. Los peatones legitiman esta violencia entregándoles un par de monedas para que recuperen sus cosas, como si pisotear la dignidad del otro fuera lo más natural.
Hasta cuando vamos aceptar esta horrible practica. En que momento los centros de educación superior van a parar esto, o simplemente esperan que haya un muerto en estos ritos. Las autoridades gubernamentales van a detener alguna vez esta actividad netamente criminal que vemos en nuestras calles. Usted estudiante va seguir aceptando que violentes sus derechos.
Es tiempo de erradicar este mal. La sociedad esta enferma, con un debido tratamiento que lleve a ser a las instituciones de educación superior, una parte de la comunidad y al estudiantado parte de esta respetando su identidad, podremos dejar atrás este triste espectáculo, como una pesadilla de un tiempo oscuro.