Continua la actividad del volcán Chaitén

SERNAGEOMIN a sacado un nuevo informe sobre la situación del volcán Chaitén lo que revela que la actividad volcanica continua lo que lleva a mantener la Alerta Volcánica Roja. Esto son las nuevas informaciones entregada por esta institución:

"El sábado 06 de diciembre pasado, en una iniciativa del Gobierno Regional de Los Lagos, SERNAGEOMIN sobrevoló el área del volcán en compañía de la sra. Delegada Presidencial y el Director Regional de ONEMI.

En el interior de la caldera del volcán Chaitén se pudo apreciar remanentes menores del domo antiguo, sepultado casi por completo por la lava viscosa de los domos nuevos. A su vez, destacan las dimensiones alcanzadas por el segundo domo nuevo, localizado en el sector noreste y que concentraba la actividad eruptiva. Ésta se caracterizaba por una constante emisión de lava viscosa que formaba pináculos y cornisas inestables, con frecuentes desprendimientos en sus laderas inclinadas. Además, desde dos puntos de su accidentada cima, se generaban emisiones constantes de gases volcánicos con predominio de vapor de agua.

Los datos sísmicos entregados por la estación de vigilancia Santa Bárbara (STBA) mostraron un aumento tanto en la cantidad de sismos de tipo HB como en la magnitud de ellos. Además, se observaron escasos sismos de tipo VT con magnitudes inferiores a 1,0 grado.

En relación a los sismos HB, ellos ocurrieron con un promedio de 2 a 6 eventos por hora, destacándose, a la vez, un sismo por hora con magnitudes variables entre 3,2 a 4,0 grados. Los sismos de mayor magnitud (4,0 grados) se presentaron los días 03 de diciembre a las 13:30 hl., 05 a las 14:26, 06 de diciembre a las 06:10 y el 08 de diciembre a las 05:32.

Los epicentros de estos eventos se mantienen en el entorno de la caldera del volcán Chaitén, aunque su profundidad debe determinarse con mayor precisión.

Este aumento de la sismicidad se correlaciona con la alta tasa de emisión de lava evidenciada por el rápido crecimiento del segundo domo.
Como ha ocurrido anteriormente, estas condiciones podrían manifestarse en un repunte de la actividad eruptiva que pudiera hacer más frecuentes los colapsos gravitacionales de los domos en crecimiento.

Esta situación puede continuar por un tiempo indefinido con eventual generación de explosiones laterales y períodos de mayor actividad explosiva. El acelerado crecimiento de los domos hace también posible que flujos de “bloques y cenizas” escurran fuera de la caldera alcanzando la cabecera de los valles principales. SERNAGEOMIN mantiene la Alerta Volcánica Roja".

Imagen : Wladimir Soto.

Fuente: www.sernageomin.cl

Lo nuevo de Tanuxalpan

La banda local "Tanuxalpan" lanzo a partir de las 20:30 horas de ayer su disco "Hacia los fuegos de la Tierra" con un concierto que se realizo con un gran marco de publico en la biblioteca regional. Esencialmente el trabajo de esta agrupación se basa en la fusión de la música étnica con el rock, y los temas se relacionan con los pueblos originarios sudamericanos y la consecuencia del paso del hombre europeo por estas tierras.

La protesta conceptual de Pablo Ceballos

En el vagón Pablo Neruda frente al museo Juan Pablo II de Puerto Montt se presento una nueva exposición del artista visual Pablo Ceballos. Nos encontramos con una propuesta que deja de manifiesto una protesta, el límite entre un arte oficial mercantilista y otro que trata de romper, partir la mirada hegemónica hacia un viaje donde el publico este comprometido con la obra, llegando hacer un aspecto funcional de la misma.

Viaje a la semilla

El pasto sacado de su contexto original para ser colocado en medio de la galería es más que una ruptura de lo natural, más bien es una invasión de los vegetal , de lo vivo , en un territorio donde la negación de la vida esta presente en el objeto de consumo.

El público no esta ausente debe mantener al pasto vivo, con las semillas para que mantengan su verdor. No puede ser el visitante, un extraño, debe ser parte de una creación siempre verde, en lucha ante un ambiente en permanente hostilidad.

La luz de la no renuncia

Nos encontramos ente territorio circunscrito en los limites de esta galería con tubos fluorescentes que se encuentran enterrados en la tierra y en el pasto, luminosos, brillantes, no negando su naturaleza artificial, más bien dando a entender el despertar de otra vida, proyección de la naturaleza, que cobra forma con sus leyes y formas.

La mirada no tiene limites eso nos dice Ceballos, el reto es superar los prejuicios que el mercado y los seudocriticos del arte nos han impuesto para no ver las posibilidades que ahí más allá del horizonte.

Detrás del canto se escuchan voces: Una visión etnohistorica del relato de Alonso de Ercilla en el Seno de Reloncavi III parte

Los huincas: entre la sorpresa y la asimilación

Para los huilliches del seno del Reloncavi que por primera vez entraron en contacto con la expedición española donde iba Ercilla fue toda una sorpresa la aparición de esos hombres “ blancos, rubios, espesos y barbados, de lenguas diferentes y vestidos” como apunta el poeta, sin embargo para el pensamiento de este grupo indígena, como sucede con otros pueblos de creencias animistas y mágicas ellos lo veían como unos iguales, simples humanos más, no como otras civilizaciones Americanas que vieron al europeo como dioses o parte del cumplimiento de una profecía. Los huilliches con que se encontró esta expedición veían el mundo dividido en dos mitades. Los que eran parte del grupo y los que estaban fuera de este. Si indagamos en el origen lingüístico de esta división encontramos a partir del trabajo del padre Luís de Valdivia que los indígenas que hablaban mapudungun se autodenominaban Reche ( Re significa puro, genuino, autentico y che, gente o persona) que se podría traducir como propiamente persona y respecto a los extraños, los ajenos al grupo con el denominativo de huincas. Este ultimo termino es empleado por los indígenas de habla mapudungun en la zona para referirse a los españoles en la época colonial, respecto al de reche no tenemos referencia pero creemos que un diminutivo a si pudo emplearse.
El Huilliche que se acerca a parlamentar con la gente de Garcia Hurtado de Mendoza es claro en sus términos “ ¿ por cuál caso o fortuna sois venidos/ por caminos y sendas tan extrañas/ a nuestros pobres y últimos rincones,/ libres de confusión y alteraciones?” o sea le pregunta que andan haciendo aquí, de donde vienen, que buscan en sus tierras. Reafirma a si este indígena la defensa de la territorialidad de su grupo.
Podríamos pensar que la disposición del dialogo y la preponderancia de la palabra central en la historia en el liderazgo de los mapuches y huilliches encuentran aquí un claro ejemplo. La búsqueda de acuerdo para ayudar a buscar nuevas tierra a los extranjeros que no sea esas, encontraran en el grupo indígena según ellos“ con mano larga y voluntad graciosa” es decir con buen animo , es más el huilliche ofrece alternativa; “ Y si queréis morar en esta tierra,/ tierra donde moréis aquí os daremos;/ si os place y os agrada más la sierra,/ allá seguramente os llevaremos”, claro un lugar lejos de la tierra de los habitantes de la isla del seno de Reloncavi y de sus islas cercana es el ofrecimiento. A la sierra, a la cordillera, allá están los otros, esos huincas que no les importa. Pero claramente le lanza la advertencia al extranjero “ si queréis amistad, si queréis guerra,/ todo con la ley igual os lo ofrecemos:/escoged lo mejor, que, a elección mía,/ la paz y la amistad escogería”.
Una de las cosas que sorprendieron a los huilliches de la zona con que se encontró la expedición en la que iba el autor de “ La araucana” fue el empleo del arcabuz por los hispanos “ y más los espantaba el fiero estruendo,/del tiro de la pólvora estupendo.” Esta arma larga de fuego antecesor del fusil era asociado con el trueno llamado Talca en mapudungun siendo el talcatún el tronar o disparo de arcabuz. El trueno se asociaba al pillan ese espíritu poderoso que en el cielo desde su cosmovisión hacia tronar y ayudaba en las peleas de los guerreros, así el español tenia el poder de dominar un espíritu para lanzar un rayo que mata.
El canto de “ La araucana” que refleja el episodio de la visita de Alonso de Ercilla al Reloncavi y sus islas nos muestra el dramático instante del contacto cuando dos mundo se mirar y se unen en un enfrentamiento de dos cosmovisiones que se asimilan mutuamente. Para el español era la entrada a un cambio de época, de la llegada del conquistador y la aparición del colono que se haría parte del entorno. Para el huilliche por otro lado es desde su perspectiva la entrada del extranjero a su espacio que insertaría un doble conflicto, la de resistencia al otro y de la división y fractura de esta sociedad indígena por la manipulación de las instituciones del conquistador español.

Entrevista a la escritora Marlene Bohle

Entrevista a la escritora Marlene Bohle que habla de su ultimo trabajo poetico " registro" y analiza su trayectoria literaria que la coloca como una figura relevante en la historia literaria de Puerto Montt.

Detrás del canto se escuchan voces: Una visión etnohistorica del relato de Alonso de Ercilla en el Seno de Reloncavi II parte

El caballero en tierras extrañas

El relato de Alonso de Ercilla esta impregnado de un espíritu caballeresco aquel que renacía con el ideario heroico del aventurero que buscaba honor y gloria para su soberano en las tierras lejanas de América. Un cruzado que venia a convertir almas, para sacarlo de la noche de la “idolatría” y ponerlo en la resto camino del tiempo de cristo esa imagen tutelada por la iglesia católica que combatía en Europa contra la “herejía” protestante. La épica de su canto se marca en una inquieta voluntad creativa de un renacentista que se adentra a lo desconocido en busca de la gloria.

Para Ercilla los huilliches como el anciano Tunconabal con el que se encontraron a la altura del actual pueblo de Casma eran también caballeros “Y aunque me veis en bruto trasformado/ a la silvestre vida reducido, / sabed que ya en un tiempo fui soldado, / y que también las armas he vestido...” le hace decir el vate.

Llegar al seno de Reloncavi era para Ercilla un signo de favor de su Dios después de estar tres días perdidos en un pantano y bosque espeso ( esto ubicado entre la zona entre Puerto Varas y Puerto Montt) por culpa de la arriesgada decisión del jefe de la expedición García Hurtado de Mendoza.

Los huilliches con que se encontraron eran gente que a la luz de esa mirada del siglo XVI eran iguales como se aprecia en el criterio de la descripción “ la buena traza y talle de la gente,/ blanca, dispuesta, en proporción fornida,/ de manto y floja túnica vestida”. Nuevos súbditos que solo le faltaba la supuesta luz de la civilización del reino de España.

Alonso de Ercilla queda claro en el canto XXXVI que sintió a los huilliches del

Seno de Reloncavi y las islas circundantes con gran agradecimiento por el socorro dado a su expedición coqueteando ya el poeta con la idea del buen salvaje “ La sincera bondad y la caricia/ de la sencilla gente de estas tierras/ daban bien a entender que la codicia/ aún no había penetrado aquellas sierras;/ ni la maldad, el robo, la injusticia/

( alimento ordinario de las guerras)/ entrada en esta parte habían hallado/ ni la ley natural inficionado”. Podría decir que el aventurero idealista que busca nuevos parajes para construir su paraíso en la tierra nace en este punto del sur del mundo, anunciando el cercano nacimiento de los sueños utópicos de otros pensadores que nos conducirían al despertar de la razón ilustrada.